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百味人生三十六（第2页）

这一行。中国，是一个有这五千年文明史的国家，历来讲究孔孟之道，重视“仁义礼智信，忠孝廉耻勇。”

三书五经皆有记载，百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一切邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。可见“孝”

乃中国的传统美德，它是每个人最基本的道德行为和社会行为，它不仅包含善，还包含了一个做人的责任。孝心，更是代表着一个人的品质，它是由心而，不许要外人的督促与提醒，只需要用自己的实际行动、坚持不懈地去尊敬自己的父母，即为孝。有孝才有廉，把孝作为品德之，足见先辈们对这一个孝字是多么地重视。

可随着社会的快展，让各行各业普遍出现了“百花齐放，各领风骚”

的进步。一个几千年留下来的“孝”

字，也在被无数的敬老院和护工们替代。就连老人去世后，只要有了钱！礼仪服务队就会包办所有事物，并且还会有人披麻戴孝地哭灵，这不能不说是新时代下的一个产物。作为这些有钱人，老人在世时，天天忙于工作、每餐都在外应酬。为挣钱！他们更是年年在外拼搏、奋斗，在父母身边的日子少得屈指可数，这个孝”

字也只能是靠金钱来替代。但在父母去世后，让礼仪服务队来处理后事，并且还要代替自己哭诉对家人的哀思，这种近乎滑稽、荒诞的做法，我实在是无法接受。内心的反感和不理解，让我也觉着做这种事情的人，的的确确是太可笑了。

听完曲玉军的解释，我对这个没有谋过面的人，立刻就心生憎恨和厌恶。脸上露出一丝苦涩的笑，说：“干什么不行？怎么会干这种事情！自己丢人不说，把自己祖宗的脸面也都丢尽了。”

“哎！韩哥，话可不能这样说。他们也是逢场作戏，全当是表演节目，再说！现在这社会；笑贫不笑娼。他们也是为了多挣几个钱！没有办法？才去给素不相识的人当孝子贤孙。你要是反对这种事情！那电影、电视上，不是夫妻的人，又是拥抱，又是接吻，还赤身裸体地躺在一张床上，这又怎么解释。”

看我还是一脸的怒气，曲玉军又换了一种方式，继续和我说：“我在南方打工的时候，看见过哭灵的。说心里话，他们不愧是专业人士，那哭的绝对是好。他们披麻戴孝地跪在死者的遗像前，即没有捶胸顿足似得嚎啕大哭，也没有撕肝裂胆、死去活来的憨哭。他们一边语言丰富地说唱着，一边用招之即来的眼泪悲天恸地哭喊着。经过他们快编写的唱词，让哭灵人用动情的哭腔声情并茂哭诉后，既能歌颂了父母为子女所付出的艰辛，又让那些不孝顺自己父母的人，在猛然间或许就能幡然醒悟。”

听曲玉军这么一说，我感觉这些哭灵人就和自古以来的吹鼓手一样。在城郊的农村或者更偏僻一点的山区，无论家中是贫穷还是富裕，只要家中长辈是寿终而寝，他们都会大摆筵席邀请宾朋。贫穷家庭，还会请一些专业吹鼓手的人，吹吹打打地为老人送殡。而富裕家庭，在大摆筵席之外还会搭设灵棚，摆放各种祭品和纸扎，另外还要奢侈地花费巨资；聘请专业剧团唱上几天大戏，以化悲痛为力量来表达对长辈的哀思。可是这个叫瘦秃子的人，最少说也有五十多了，他去能干什么？带着心中的疑惑，我继续询问曲玉军。“瘦秃子！听见这个名字，就知道这个人也不怎么行。他去哭灵，能哭得出来吗？”

“韩哥，话可别这么说。瘦秃子这个人，虽说人瘦；脑袋秃，可人家嗓子好。从小就爱唱戏，而且豫剧、曲剧都在行，就是京剧、越剧也会哼两声。听说现在在外地，哭灵也哭出了名气。只要听人家瘦秃子哭、唱两声，在场的亲朋好友无不潸然泪下，那死者的子女们更是伤心欲绝、泪如泉涌。”

也不知道这些事情是真、是假，可曲玉军却用深信不疑的口气向我讲述着。

听着曲玉军的诉说，我不以为然地没做任何表态。因为我相信这些具有表演天赋的哭灵人，他们的哭唱，确实能让活着的人感到无比的羞愧，后悔自己曾经没有更好地孝敬父母。我也相信哪些帮忙的街坊邻居们，在听到他们自肺腑的真情哭唱后，大概也就能知道；今后该如何善待自己的父母亲了。他们的哭唱，也更能让死者的儿女们，忆起父母在世时，为自己所付出的一切艰辛而倍感伤心。只有这样做！他们这些专业哭灵人，才能拿到丰厚的报酬，因为他们的哭唱本身就是假的。他们是表演式的哭，是不真诚的哭，是为了自己挣钱为目的才泪流不止的哭。如果说，他们是在为死者哭泣，我想不如说他们是在自己哭自己。哭自己为何如此的命苦，哭自己天天这样艰辛，却依然再为生存不得不身披重孝又哭又唱。

“嘀嘀嘀……。”

急促的汽车喇叭鸣笛声，让站在牡丹桥上的我和曲玉军，赶紧转过身子并撒腿就想跑过去。虽然一大群人跑在了我俩前面，但他们还没到车近前，就都失望的又拐了回来。就在这时，我惊喜地看清了车牌号，大声地呼喊着；“是玉峰，是曲玉峰。”

说完，我率先跑到还没有停稳的车跟前，一把拉开车门，就做到了副驾驶的位置上。曲玉军和黄炳坤，也紧随其后地坐在了双排车的后面。他俩人刚坐稳，就听见曲玉峰高兴地说：“想着你们今天都没有接住活。走，咱们一起去道北拉地板砖。”