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第014章 务实读书下（第2页）

的学说，根本没几个人会把儒学跟实用挂钩而论，怎么回事呀？

著名历史学家吕思勉先生说：“儒术之兴，既因实政，故其学于实用颇切。”

又说：“当时之治经者，率重事实而不龂龂于简策，故其学有用而不繁。”

吕先生的意思是说，当初儒学在汉代以经学的形式兴起之时，注重实政、实事，堪称实学。其后，由于经学内部的今古经文相争以及董仲舒人感应的神学目的论提出，助长了谶纬迷信之风，使得儒家经学日益繁琐、诡秘、虚妄，渐渐走向了初期儒学的反面。

而邱濬的《大学衍义补》之所以被高务实看做明代实学之始，原因何在？盖因明人之读《大学》，一如宋人真德秀所作之《大学衍义》，只注重于了解格物、正心、修身、齐家之理，而对于治国、平下之事无所道及。因此《大学衍义补》便主要以治国、平下为主要着眼点加以阐述，其中无论政治理念、经济理念、民族理念等等，均有阐。

其政治思想，如君主之作用、君民之关系等，有着比前人更明晰清楚的论述，但总的来说，还是在民贵君轻这个范畴之下的衍申，不必细讲。但其在经济理论上的观点，在当时而言却颇为先进，譬如他说：“盖下百货皆资于钱以流通，重者不可举，非钱不能以致远；滞者不能通，非钱不得以兼济；大者不可分，非钱不得以小用，货则重而钱轻、物则滞而钱无不通故也。”

这便是认识到了“钱”

即是后世所说“一般等价物”

的道理。

说到明朝宝钞的弊端，他不仅阐述问题，而且提出了解决之法：“莫若以银与钱钞相权而行，每银一分钱十文，制之钞每贯钱十文，四角完全未中折者每贯钱五文，中折者三文，昏烂而有一贯字者一文，通诏下以为定制而严立擅自加减之罪，虽物生有丰歉、货直有贵贱，而银与钱钞交之数一定而永不，行之百世，通之万方。”

这里的“银与钱钞交之数一定而永不，行之百世，通之万方。”

实际上应该是确立以银为本位的纸币行制度，以避免纸币滥造成的货币贬值。在当时来看，银本位财政体系放眼全球也许有些问题，但邱濬所处的时代，西方大航海都还只是刚刚开始，明朝内部如果执行银本位财政体系，高务实觉得应该还是很先进货币思想。甚至就算是眼下离邱濬时代又过去了七八十年，银本位在大明内部执行也未尝不行——至少比当前的混乱要好。

其他诸如提出劳动价值论、反对国家专卖制度而提倡民间自由贸、倡议朝廷设立“古之计相”

——类似后世国家统计局——乃至提出各每年上报粮价而朝廷据此规定赋税额度等等，不少甚至是高务实“救明”

计划中要分步骤实行的类似方针。

高务实所以深读《大学衍义补》，也有一个原因就是要从这些前贤的著作、言论中为将来的改革找一些依据。须知在中国历史上，尤其是董仲舒之后的儒家盛行时代，改革可不是当政者随口说一声就能实行的，没有一定的理论依据，没有一定的舆论基础，根本不可能。

此时他正看到“河漕视6运之费省什三四，海运视6运之费省什七八，盖河漕虽免6行而人挽如故，海运虽有漂溺之患而省牵率之劳，较其利害，盖亦相当。今漕河通利，岁运充积，固无资于海运也，然善谋国者恒于未事之先而为意外之虑，宁过虑而无不临事而悔。”

心中暗道：“邱濬想用海运代替漕运，此事定为与漕运利益有关人士破坏，我将来若要改革此法，须得想好那传说中‘漕帮’人士的出路才行，不然肯定事倍功半，甚至干脆搞不下去。”

他正想着，忽然听见外头脚步响起，心中一动，便听见外头赏月听琴二女的声音：“奴婢见过老爷。”

然后便是高拱的声音由远及近：“你们少爷可在？”